Oleh Iman Danial Hakim
MUNGKIN Franz Roh melihat dua bulan tergantung di dada langit sewaktu menulis Nach Expressionismus: Magischer Realimus sehingga beliau menggagaskan magic realism sebagai aliran seni yang realis tetapi memiliki unsur magis. Kemudian Gabriel Garcia Marquez tampil pula bersama One Hundred Years of Solitude, naskhah yang menyampaikan cerita-cerita aneh, ajaib dan penuh ketakjuban dengan cara bersahaja. Pemisah antara fantasi dan realiti sudah kabur. Fantasi tidak lagi tertera sebagai ajaib tetapi ditangani sebagai sesuatu yang lumrah dan menjadi sebahagian daripada realiti hidup kita. Itulah realisme magis.
Istilah realisme magis menimbulkan perdebatan hangat dalam kalangan ahli-ahli kesusasteraan kerana tiada kesepakatan tentang maksudnya. Istilah itu terlalu luas untuk ditakrifkan. Pada 1973, International Association of Iberoamericanists menganjurkan sebuah perjumpaan sekaligus menyarankan agar istilah itu dibuang sama sekali. Namun sehingga kini, realisme magis kekal hidup dan liat untuk dihapuskan. Mungkin dengan membekalkan unsur magis dan keajaiban pada perkara-perkara harian biasa, realisme magis menawarkan kepada kita perlindungan daripada dunia nyata yang kejam dan menghukum.
Dalam sebuah kertas kerja, Ungku Maimunah Mohd Tahir (2007) menyatakan bahawa Sasterawan Negara Datuk A Samad Said (Pak Samad) mengaku membaca One Hundred Years of Solitude dan menyenanginya. Bahkan beliau menelaah hasil nukilan penulis Amerika Latin yang lain. Menurut Pak Samad, karya Marquez istimewa, sesuai dengan cita rasanya sendiri dan dunia sastera Melayu atas beberapa sebab yang penting. Pertama, kedua-dua rantau ini menyaksikan jatuh bangun berbagai-bagai tamadun dan dihuni oleh bermacam-macam kelompok manusia bersama tradisi dan budaya tersendiri. Kedua, kesejajaran citra Melayu dan Amerika Latin yang tidak sepenuhnya menolak mitos, legenda dan hikayat sebagai akar budaya bangsa.
Sewaktu kecil, datuk Marquez sering menceritakan kepadanya tentang sejarah Colombia yang kaya dengan perjuangan dan revolusi. Neneknya pula sering berdongeng tentang hal-hal ajaib dan lipur lara yang intim dengan latar Amerika Latin. Peminat sastera patut terhutang budi kepada nenek Marquez yang telah menyampaikan cerita-cerita aneh dengan cara bersahaja dan tanpa sinis, sehingga Marquez mendapat pelajaran pertama tentang magis dan realiti.
Pendirian Marquez ketika menulis One Hundred Years of Solitude dapat dilihat lewat kata-kata beliau, “My most important problem was to destroy the line of demarcation that separates what seems real from what seems fantastic. Because in the world that I was trying to evoke, that barrier didn’t exist.”
Bertitik tolak daripada pemahaman sedemikian, Marquez menukang realisme magis dalam One Hundred Years of Solitude dengan berkesan. Pembaca dihidangkan dengan realiti kehidupan keluarga Buendia dikelilingi perkara magis – manusia berekor babi, gadis makan tanah, masyarakat yang tidak boleh tidur, kimia menukarkan besi menjadi emas dan kitab yang mencatat riwayat keluarga Buendia dari awal sehingga waris terakhir. Jelas Ungku Maimunah Mohd Tahir (2007), Marquez tidak menggunakan konsep linear dalam penceritaan, sebaliknya beliau memaparkan watak-wataknya dalam tempoh “kini” yang berterusan tanpa konsep “kelak” (akan datang) atau “kelmarin” (sudah berlalu).
Lantas, bertolak daripada penjelasan tentang realisme magis sepertimana yang dibawa oleh Marquez, kita akan melihat elemen realisme magis dalam novel Hujan Pagi kepada dua aspek iaitu dunia naratif novel dan realiti yang tersimpan di dalamnya.
Hujan Pagi mensejajarkan dua latar yang berasingan tetapi sama-sama berperanan sebagai lokasi untuk pembinaan cerita dan perkembangan watak. Dua latar tersebut adalah dunia halusinasi Lokman dan dunia nyata yang dihuni oleh beliau. Pembaca ditunjukkan peribadi watak-watak lengkap dengan kekuatan dan kelemahan masing-masing serta realiti sebenar yang mereka wakili.
Elemen realisme magis ditukang dengan seluas-luasnya di dalam dunia halusinasi Lokman. Segala kemungkinan – sama ada ia logik atau absurd – dimasukkan tanpa bimbang dipertikai. Aspek mistik, ghaib dan ajaib digembleng secara berkesan – pulau yang hanya dihuni oleh empat orang, kehadiran tiga ekor kijang yang tidak bertambah atau berkurangan walaupun ditembak mati, rumah api yang menjadi pusat keghaiban dan tempat puaka, peti yang menyimpan kitab ajaib yang hanya dapat dibaca oleh pembaca bersarung cincin kayu. Dunia halusinasi Lokman juga sudah tunggang terbalik konsep tempat dan kronologi sejarahnya dengan menemukan tokoh, makhluk ajaib dan manusia biasa daripada pelbagai era untuk berinteraksi dalam suatu pengalaman aneh. Kehadiran nama pegawai kolonial seperti Raffles, Farquhar, Crawford diadun bersama pujangga kesusasteraan Melayu lama seperti al-Raniri, Hamzah Fansuri dan Abdullah Munsyi menjadi paksi yang menaungi aktiviti dunia halusinasi Lokman.
Sementara di dunia nyata, logik dan rasional memainkan peranan utama. Kebijaksanaan akal tanpa bergantung kepada magis dan misteri dapat dilihat dalam situasi perdebatan Noriah, kerjaya Lajis sebagai arkeologis, kekacauan cakerawala yang boleh dicerap dengan ilmu astronomi dan penyakit Lokman yang mampu dikenal pasti melalui sains perubatan.
Pertembungan dua realiti berlegar kepada persoalan integriti akhbar sebagai suara rakyat. Dalam dunia halusinasi, Lokman mewarisi akhbar Hujan Pagi daripada datuknya sebagai alat perjuangan bangsa Melayu. Beliau sanggup berkonfrontasi dengan kolonial agar Hujan Pagi kekal hidup bersama misi menebus maruah Melayu, tidak rela menjadi bangsa yang sentiasa memberi dan menyerah. Pertembungan yang berat sebelah itu menonjolkan sisi perjuangan orang Melayu bergelut dengan tekanan kolonial.
Pada realiti lain pula, di dalam dunia nyata, wartawan – khususnya akhbar Sinar Pagi – menjadi pemakan gaji yang mengutamakan pulangan bulanan berbanding perjuangan dan masa depan bangsa. Akhbar tidak lebih dari sekadar pengekor, pelapor dan penghibur dan tidak membentuk pemikiran masyarakat. Dunia nyata ialah dunia yang akhbar telah menjadi bacul.
Realiti dunia nyata yang menyeksa memaksa Lokman untuk mencipta sebuah realiti baru yang bermaruah dan berprinsip. Sebuah dunia yang akhbar tidak dimanipulasi oleh pihak berkepentingan untuk memuaskan nafsu serakah dan menjadi benteng utama kepada cita-cita murni bangsa. Dunia halusinasi menawarkan Lokman pilihan yang lebih bererti. Watak Lokman adalah satu sindiran kepada bidang kewartawanan yang rosak oleh tangan-tangan manusia berkepentingan.
Gambaran dunia halusinasi yang bermaruah dan berprinsip itu disejajarkan di samping dunia nyata yang kejam dan melemaskan. Watak Haji Winarto Musleh dalam hikmah usia tuanya menegaskan, “Kalau kaulihat dalam-dalam, kau akan perhatikan hidup nyata kurang waras, sementara hidup dalam legenda itu lebih bererti.” (halaman 183).
Begitulah bagaimana realisme magis sebagai satu fahaman sastera yang mewajarkan kemasukan unsur ajaib, takjub dan aneh dalam kehidupan seharian dimanfaatkan Pak Samad melalui Hujan Pagi untuk menyedarkan pembaca bahawa kita sentiasa mempunyai pilihan untuk menjadi manusia yang lebih baik.
